ایده اصلی از ولتر و دیدگاههای فلسفی و سیاسی او

ایده های روشنگری فرانسه در بازسازی اخلاقی جامعه، که به افزایش به شورش نهاده شده است. مربیان برجسته شارل Monteske و ولتر، و بعد از ژان ضحاک روسیه و دنیس دیدرو بود.

ایده های مونتسکیو و ولتر بود همان در مسائل مربوط به دولت و جامعه است. با این حال، آنها اساسی در توسعه یک جامعه جدید تبدیل شده اند. ایده اصلی از ولتر متفاوت از دیدگاه های دیگر نمایندگان از دوران.

تاریخچه مختصری از زندگی

(در هنگام تولد با توجه به نام فرانسوا-ماری Arue) ولتر متولد شد، پاریس (بریتانیا) 1694 نوامبر 21. مادر او دختر یک دادگاه جنایی بود. پدر او به عنوان یک جمع دفتر اسناد رسمی و مالیات کار کرده است. ولتر بود حرفه پدر خود را به عنوان خود را ندارد، و همچنین، به طوری که در سال 1744 او حتی خود را اعلام کرد فرزند نامشروع یک تفنگ دار فقیر سرودن اشعار.

در جوانی، او در کالج یسوعیون مورد مطالعه و سپس شروع به مطالعه قانون است. با گذشت زمان، مرد جوان ناراحت به اطاعت پدرش، او شروع به پیدا کردن راه خود را در زندگی. از آنجا که 1718 او با نام مستعار ولتر، که مقلوب از نام و نام خانوادگی خود توجه داشته باشید "جوان" را امضا کردند.

در طول آموزش شاعر طنز چند بار در باستیل نشست. اولین بار آن را در سال 1717 اتفاق افتاده است. دلیل دستگیری طنز سوء استفاده برای رسیدگی به دوک اورلئان، که از فرانسه نایب السلطنه بود.

در طول زندگی از ولتر، دوباره و دوباره با خطر دستگیری مواجه شده است. او مجبور به ترک فرانسه است. فیلسوف در سراسر مسیر خود را در انگلستان، پروس، سوئیس زندگی کرد. توسط 1776، او ثروتمندترین مرد در فرانسه، که به او این فرصت را به خود را ایجاد "اصالت خاص" خود را در املاک و فرنی شد.

ولتر از املاک خود را، دیدگاه های سیاسی که سلطنت طلب بودند، در مکاتبه با بسیاری از افراد مشهور آن زمان بود. این افراد شامل رئیس سازمان ملل:

• پادشاه پروس - فردریک 2.
• ملکه از روسیه - کاترین 2.
• پادشاه لهستان - استانیسلاو اوت Poniatowski.
• پادشاه سوئد - گوستاو 3.
• پادشاه دانمارک - مسیحیان 7.

در سن 83 سال، مربی شناخته شده به پاریس، جایی که او مدت کوتاهی پس از درگذشت بازگشت. بقایای او در دخمه از افراد برجسته ملی نگهداری می شود - پانتئون.

ایده های فلسفی ولتر

خلاصه در مورد فلسفه ولتر می توانید این می گویند - او یک حامی از تجربه گرایی بود. در برخی از نوشته های او، وی آموزش فیلسوف انگلیسی لاک. با این حال، او حریف از مدرسه ماتریالیستی فرانسه بود.

مقاله فلسفی خود، در چاپ "جیب لغت نامه فلسفه." در این کار او آرمان گرایی و دین مخالف بودند. ولتر بر دانش علمی زمان خود بود.

نگرش اساسی ولتر درباره انسان به این واقعیت است کاهش می یابد که همه باید حقوق طبیعی را داشته باشد:

• آزادی؛
• امنیت؛
• برابری؛
• اموال.

با این حال، حقوق طبیعی باید توسط قوانین مثبت محافظت چرا که "مردم عصبانی هستند." با این حال، بسیاری از قوانین از این فیلسوف نوع ناعادلانه اعتراف کرد.

دیدگاه اجتماعی و فلسفی

ایده اصلی از ولتر در دیدگاه اجتماعی است که به ضرورت نابرابری در جامعه کاهش می یابد. به نظر او، آن را باید از غنی شامل، تحصیل و کسانی که موظف به برای آنها کار می کنند. او معتقد بود که افراد مشغول به کار تا چه حد است، چرا که استدلال خود می توانید همه چیز را خراب کردن.

ولتر طرفدار بود مطلقگرایی روشنگرانه. تا پایان زندگی خود، او یک سلطنت طلب بود. به گفته وی، پادشاه باید در بخش روشن از جامعه در برابر روشنفکران و فیلسوفان تکیه می کنند.

ایده های اساسی در مورد ایمان

ایده اصلی از ولتر، وجود خدا به این واقعیت که او یک نوع از مهندسی که اختراع، ایجاد شده و همچنان به هماهنگ کردن سیستم از جهان است کاهش می یابد.

ولتر در برابر الحاد بود. او معتقد بود که: "اگر خدا وجود نداشت، آن را باید ابداع شده." این موجود برتر معقول ارائه به عنوان ابدی و ضروری است. با این حال، موقعیت فیلسوف این است که برای اثبات وجود خدا کار را با ایمان نیست، اما با بررسی مناسب.

این به خاطر این واقعیت است که ایمان است قادر به فاش وجود آن را نمی. این است که در خرافات و بسیاری از چیزهای متناقض ساخته شده است. تنها حقیقت در این جنبه پرستش خدا و احکام او است. با توجه به ولتر، الحاد، مانند خداباوری، دئیسم خلاف پوچی آن است.

سیاسی و دیدگاههای حقوقی ولتر

فیلسوف بزرگ بود در پشت یک سیاست کار خاص و قانون را ترک کنید. با این حال، دیدگاه های سیاسی و حقوقی ولتر سزاوار توجه ویژه. تمام افکار خود را در مورد وضعیت حقوق، قانون در آثار مختلف قرار داده است.

در نثر آن را مطابق نگرش انتقادی نویسنده، که مسخره و نفی مبانی ایدئولوژیک جامعه فئودالی است. آثار باید با روح آزادی، مدارا و انسانیت عجین شده است.

مناظر اصلی

علت همه شرارت های اجتماعی فیلسوف در نظر گرفته تسلط جهل و خرافات و تعصبات که ذهن سرکوب شده است. همه از این از کلیسا و کاتولیک. به همین دلیل است که در آموزش کار خود را مبارزه با کشیش ها، آزار و اذیت مذهبی و تعصب.

تاریخ و زمان آخرین، گیاه کلیسا، می کشد آزادی وجدان و بیان. این روانبخش از شروع هر آزادی است. بنابراین ولتر بود وجود خدا و نیاز به دین رد نمی کند.

ایده اصلی از ولتر دموکراسی نبوده است. روشنگری بود برای کارگران معمولی طراحی شده است. فیلسوف به مردم کار فیزیکی را در نظر نیست، بنابراین ایده خود او آنها را به حساب نمی. علاوه بر این، بیشتر از همه او ترس از مردم بود. این ولتر و اندیشه های سیاسی خود را متفاوت از دیگر اعضای آن زمان است.

برابری مردم او تنها در مفهوم سیاسی و حقوقی دانست. همه مردم باید شهروندانی که حقوق برابر هستند در قوانین بستگی دارد و حفاظت شده توسط آنها باشد. در همان زمان، او معتقد بود که موقعیت یک شخص را در جامعه باید بستگی دارد که آیا آن را تا به دارایی. به عنوان مثال، حق رای در رابطه با کالای عمومی باید تنها صاحبان، اما نه همه مردم عادی باشد.

در دادگاه، ولتر حمایت از یک محاکمه عادلانه، که در آن وکلای شرکت خواهد کرد. شکنجه، او را قبول نمی کند و می خواست به آنها را دور بیندازید.

از نظر فیلسوف دولتی، او طرفدار سلطنت مطلقه، با یک حاکم روشن، به رهبری بود. با این حال او نیز دوست به تمرین نظام حکومتی در انگلستان است. پادشاهی مشروطه و حضور دو حزب که قادر به دنبال یکی پس از دیگری، احترام ولتر.

به عنوان یک ایدئولوژی، نه یک متفکر نظریه سیاسی خود را ایجاد کرده است. با این حال، دیدگاههای حقوقی ولتر راه را برای توسعه بیشتر از آموزه های سیاسی و حقوقی هموار کرد. ایده ولتر به میزان کمتر یا بیشتری، نفوذ به تمام دیدگاه های روشنگری فرانسوی.

دفاع

این به ذکر است که ولتر بود کار پدرش احترام نمی گذارند. با این حال، آن است که هنوز زندگی خود را با یک مورد قانونی در سال 1760-1770 مرتبط است. بنابراین، در سال 1762، او را صرف شرکت به لغو حکم مجازات مرگ است که تحمیل شده است پروتستان ژان CALAS. او به قتل پسر خود متهم شده بود. ولتر قادر به دستیابی به تبرئه شد.

قربانیان دیگر از اذیت و آزار سیاسی و مذهبی، که مربی محافظت Sirven، کنت د للی، نجیب زاده د لا باره بود. دیدگاه های سیاسی و حقوقی ولتر بودند به مبارزه با کلیسا و تعصبات آن است.

ولتر نویسنده

در ادبیات، ولتر همدردی اشرافی قرن 18. او برای رمان فلسفی خود، آثار نمایشی، شعر شناخته شده است. ویژگی آثار خود را در ساده و در دسترس زبان، موجز، طنز.

داستان تخیلی بود برای نویسنده است به خودی خود یک، بلکه وسیله است. با کمک آن او را ترویج ایده های خود را، در اعتراض به روحانیت و حکومت مطلقه، تحمل موعظه و آزادی های مدنی.

درام

در طول زندگی از نویسنده او 28 تراژدی کلاسیک، در میان است که اغلب جدا شده، "ادیپ"، "زئیر"، "سزار"، "یتیم چینی" و دیگران نوشته شده است. او به مدت طولانی با ظهور درام جدید تلاش، اما در نهایت بسیار اشتباه با هم غم انگیز و کمیک شد.

تحت فشار زندگی بورژوازی جدید دیدگاه های سیاسی و حقوقی ولتر با توجه به تئاتر تغییر کرده است، او را به روی همه کلاس های درام را باز کرد. او متوجه شد که مردم آن را آسان تر برای الهام بخشیدن به افکار خود را با کمک شخصیت های از طبقات پایین تر است. نویسنده را به صحنه آورد یک باغبان، یک سرباز، یک دختر ساده، گفتار و مسائلی که به جامعه نزدیکتر است. آنها یک احساس قوی ساخته شده و رسیدن به اهداف خود توسط نویسنده. این نمایشنامه بورژوایی شامل "Nanin" "مصرف"، "حق به خداوند."

کتابخانه ولتر

پس از مرگ فیلسوف علاقه مند در کتابخانه خود را اکاترینا 2، با او مطابقت دارد. ملکه روسیه موضوع را به نماینده او، که همه چیز را با ورثه ولتر مورد بحث واگذار شده است. در این معامله بود به در و نامه های شخصی کاترین، با این حال، آنها توسط Beaumarchais خریداری شد. او آنها را منتشر شده است، با برخی از اصلاحات، و عبور به درخواست ملکه.

کتابخانه خود را با کشتی در سال 1779 گرفته شده است. این شامل 6814 کتاب و 37 نسخه های خطی. در ابتدا آن را در گوشه عزلت قرار دارد. در دوران سلطنت نیکلاس 1، دسترسی به کتابخانه بسته بود. مشخص شده است که علی S. پوشکین با او کار بر روی این نظم خاص از پادشاه، زمانی که او نوشت: "تاریخچه پیتر" شد.

در سال 1861، الکساندر 2 دستور انتقال تمام مواد موجود در کتابخانه عمومی امپریال در سنت پترزبورگ.

کتاب حاوی مقدار زیادی از یادداشت های شخصی ولتر. آنها یک موضوع پژوهش جداگانه تشکیل می دهند. ولتر، دیدگاه های سیاسی که مانند بقیه عمر، جذب هنوز هم بسیاری از فلاسفه، نویسندگان، دانشمندان علوم سیاسی و تاریخ نگاران، یک فرد بسیار جالب بود. علاقه به فرد و کار خود را ادامه وجود داشته باشد.